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标题: 《文心雕龙》创作论 [打印本页]

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作者: 长风扫天    时间: 2018-2-3 23:33
标题: 《文心雕龙》创作论
刘勰《文心雕龙》五十篇，分为总论、文体论、创作论和文学评论四部分，是他对他之前的古代文学的基本看法总结。兹从周振甫的《<文心雕龙>今译》摘编该部著作中对现在作文写文章有指导意义的部分内容，与坛友一起学习。《神思》篇是创作总论。
【原文】
古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容①，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前②，卷舒风云之色：其思理之致乎？故思理为妙，神与物游③，神居胸臆，而志气④统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机⑤。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁⑥心。是以陶钧文思，贵在虚静⑦，疏瀹五藏，澡雪⑧精神；积学以储宝⑨，酌理以富才，研阅以穷照⑩，驯致以怿辞，然后使元解之宰11，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
【注释】
①悄：静寂无声。动：变化。容：容颜。用容颜的变动来代替眼神的变动。
②睫：眼毛。眉睫之前：即眼前。
③神与物游：神，神思，指想象活动。物，物象，指作家头脑中主观化了的形象。精神和外物一起活动，即思维想象受外物的影响。
④志气：情志、气质。情志和气质支配着构思活动。
⑤辞令：语言或文辞。作家头脑中的形象和语言总是交织在一起的。枢机：关键，即主要部分。
⑥遁：隐避，逃遁。
⑦虚：虚怀。静：安静。贵在虚静：刘勰从先秦道家和荀子那里引入文学创作并加以改造的理论，包含两层意思：一是虚才能全面接纳各种事物并很好地认识事物形象的各方面，二是虚才能在文学创作过程中排除干扰，专心一意，更好地驰骋想象，释放感情。
⑧澡雪：洗涤。以上三句是要求作者思想净化，毫无杂念。
⑨宝：指知识。
⑩研阅：研究观察。照：察看，理解。这句是说通过观察研究尽量去明白事理。
11元：杨校作“玄”。元解：懂得深奥的道理。宰：主宰，指作者的心、脑。
【译文】
古人说：“身子住在江海的边上，心思却想到朝廷中去了。”这就是说的想象的方法！文章的构思，它神奇的想象可以不受任何约束，飞翔得十分遥远。只要默默地聚精会神的思考，那念头便可以接通千年之间；悄悄地改变容颜，视线便好像能够看到万里之外。在吟哦咏唱中间，可以发出如珠似玉般的悦耳声音；在你凝神思想之间，眼前就展现出风云变幻的景色。这些都是作文构思时发挥想象力所构成的啊。所以写作构思很奇妙，可以使内心的想象与外物相交接。神奇的想象由作者内心来主宰，而意志和体气是支配它们活动的关键；外物由作者的耳目来接触，而语言是掌管它们的表达机构。当这个机构灵活通畅的时候，那事物的形貌便可以描绘出来，没有隐蔽得了的；如果支配想象的机构受到阻塞，那神奇的想象就会逃遁隐蔽，也就精神涣散了。所以酝酿文思，着重在虚静心志，清除心里的成见，宁静专一。这就要努力学习，积累学识来储存珍宝，要斟酌辨析各种事理来丰富增长自己的才学；要研究阅历各种情况来进行彻底的观察；要顺着作文构思去寻求恰当美好的文辞。然后才能使深通妙道的心灵，按照声律来安排文辞；就像有着独到看法的工匠能自如挥斧一样，凭着想象来进行创作：这就是驾驭文思的首要方法，也是谋篇作文的重要开端。
【原文】
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位①，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海②，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前③，暨乎篇成，半折心始④。何则？意翻空⑤而易奇，言征实而难巧也⑥。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏⑦则千里：或理在方寸而求之域表，或义在咫尺⑧而思隔山河：是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也。
【注释】
①规矩：作动词用，按一定规矩加工，指对事物的揣摩。虚位：指存在于作家头脑中虚而不实之物。
②溢：满出。这二句指构思中想到“登山”与“观海”的情景。
③辞前：作品未写成之前。辞，指作品。此二句指想象比文辞丰富得多。
④半折：打了一半折扣。心始：心中开始想象的。此句是说写出来的文章不能表达原来的想法。
⑤翻空：即不受限制之意，展开想象的翅膀在空中驰骋。
⑥征实：求实，即把作者的想象具体的写出。难巧：难于工巧。
⑦疏：疏漏，结合不好，指言不能准确表达意。
⑧咫（ｚｈǐ）：古代长度名，周制八寸，今制六寸。咫尺：比喻距离很近。
【译文】
想象刚刚开始运转活动的时候，各种各样的思路、物象都纷纷呈现在眼前，要在没有形成的文思中孕育内容，要在没有定型的文思中雕刻形象。登上高山，情思中就充溢着山间的景色；看到大海，情意就出现了海涛汹涌澎湃的风光。想象的才能，好像飞鸟同风云一起并驾齐驱而无法计量。刚刚拿起笔的时候，比起在行文之前要气势充足倍增；可是等到写成篇章后，开始想的东西已经打了一半折扣。为什么会这样呢？想象凭空而起，容易想得奇特，而语言文字却比较实在，所以很难巧妙地表现作者的想象。所以文章的内容受作者的思想感情支配，而言辞又受文章内容的支配。如果文章的内容、作者的思想感情和文章的言辞三者结合得很紧密，那文章就贴切而天衣无缝，反之，疏漏就会相差千里。有的道理就在心里却要到很远很远的地方去搜求；有的意思就在眼前，却像远隔着高山大河。所以要秉持虚空宁静心思、加强修养的方法，不在于冥思苦想，要体悟外物的美好，不必去劳心累情。
【原文】
人之禀才，迟速异分①，文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫②，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思③，王充气竭于思虑，张衡研京以十年④，左思练都以一纪⑤。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋骚⑥，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵⑦，仲宣举笔似宿构，阮瑀据案而制书⑧，祢衡当食而草奏⑨。虽有短篇，亦思之速也。
【注释】
①异分：不同。
②相如含笔而腐毫：相如，司马相如，西汉著名的辞赋家。相传他文思不敏捷。含笔，笔浸在墨汁中。毫，毛，指毛笔。腐毫，即毛笔都腐烂了。
③桓谭疾感于苦思：桓谭，东汉政治家、哲学家。他在《新论•祛蔽篇》中说自己年少时羡慕扬雄文章写得好，因苦思太甚而发病。
④张衡研京以十年：张衡，东汉科学家、文学家。《后汉书•张衡传》说，张衡学习班固的《两都赋》作《二京赋》（《西京赋》《东京赋》），共花了十年时间。
⑤左思练都以一纪：左思，西晋著名文人。《文选》卷四《三都赋序》李善注引臧荣绪《晋书》说，左思《三都赋》的构思写作花了十余年时间。一纪，十二年。
⑥淮南：淮南王刘安。崇朝：终朝，指一个早晨。崇，终。
⑦子建：曹植的字。援：握。牍：简牍，指纸。这句说，曹植拿着木片写文章好像把背诵过的文章抄写下来一样。
⑧案：应作“鞍”。据案：伏在马鞍上。制书：写文章。
⑨祢衡当食而草奏：当食，指吃饭时。草奏，写出文章。《后汉书•祢衡传》中说，荆州牧刘表一次在和诸文人共同草拟奏书，这时祢衡外出而归见奏书写得不好，很快另写好一篇。又黄射大宴宾客，有人献来鹦鹉，黄射请他赋鹦鹉，他席前很快写好《鹦鹉赋》。
【译文】
每个人的才能禀赋不同，则文思就存在迟缓与迅速的差异；文章的体制多种多样，则规模有大有小，功力各异。司马相如笔浸在墨汁里把毫毛都泡烂了文章才写出来，扬雄写文章用力过度，刚停下笔就睡着做了噩梦；桓谭常常因为苦苦思索，以致感疾生病；王充著作由于思虑过度，耗尽了自己的气力精神；张衡用了十年时间精研写作《二京赋》；左思花了十二年光阴创作锤炼《三都赋》。上述名家，虽写的是长篇巨作，但是也说明了其文思的迟缓。淮南王刘安接受汉文帝的诏令一个早晨就写完了《离骚赋》，枚皋总能很快地完成汉武帝的诏令写成赋作；曹植铺开纸做文章就像背诵文章；王粲举笔便成好似写预先写好的文章；阮瑀凭据着马鞍也能很快写好书信；祢衡在宴席上便起草奏书。上述的作家虽说写的都是短篇，但是也说明了他们文思的敏捷。
【原文】
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思①之人，情饶歧路，鉴②在疑后，研虑方定：机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练③。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫④，辞溺者伤乱⑤。然则博见为馈⑥贫之粮，贯一为拯乱之药⑦，博而能一，亦有助乎心力矣。
【注释】
①覃（ｔán）思：深思。指文思迟缓的人写作时因构思深想而用很长的时间。
②鉴：察看、鉴别。
③资：依靠。博练：广泛学习训练。博，博学；练，才干。
④郁：郁积，思路郁积不开展。贫：贫乏，没东西可写。
⑤溺：陷。辞溺：指陷在辞藻中。乱：杂乱。
⑥博见：广博的吸取知识。馈：进食，引申为补救。
⑦贯一：贯通统一，指围绕着一个中心或重点。拯：救。
【译文】
至于文思敏捷的人，心里总览着创作的方法要点，感觉敏速是在事前有过深思熟虑，所以能够当机立断。文思迟缓的人，思绪纷乱时徘徊不定，想要鉴明事理，所以要经过研究考虑才能作出决定：文思敏捷，所以文章能在仓促中写成功；疑虑多，所以文章要很久才能写成。快和慢、难和易似乎各有不同，但都靠学习广博和技巧熟练。如果学识浅薄而只是慢慢写，才学粗疏却只要写得快，像这样写出好的文章，从来没有听说过。所以创作时酝酿文思，必然有两个困难：文思抑郁阻塞的人苦于想象的贫乏，文辞泛滥的人苦于文理紊乱，那么，可见广博见闻就成为补救想象贫乏的粮食，贯通统一就成为拯救文理紊乱的药方，能够做到既广闻博见又中心一贯，对创作构思的能力也大有帮助啊！
【原文】
若情数诡杂，体变迁贸①，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意②，视布于麻，虽云未贵，杼轴献功③，焕然乃珍。至于思表纤旨④，文外曲⑤致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数⑥，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤⑦，其微矣乎！
【注释】
①体变：指体裁。体，体性，风格。迁贸：迁移，变化。贸，移。应该写成短篇的，硬要拉成长篇。此句与上句都指创作中由于未遵循创作的原则所出现的问题。
②庸事：平凡的事。庸，平庸。萌：萌芽。这句是说平庸的事例有时也在新奇的内容中出现。
③杼轴：旧式织机上的两个管经纬线的装置。献功：指麻经过杼轴的加工。这里以织造加工来比喻运用想象进行文学的创作构思。
④表：外。纤：细微。
⑤曲：隐曲、曲折。指文辞以外还没有写到的情致。
⑥变：文体的风格变化。通：通晓、通达。数：方法，规律。
⑦轮扁不能语斤：轮扁，古代传说中制车轮的能工巧匠。斤，斧。此句指轮扁不能说出自己熟练的技术。与上句同来指文章的妙处也是微妙而不能说清的。
【译文】
如果作品的情思是非诡奇混杂，体制不当而变化多端，拙劣的文辞或许包含精巧的义理，平庸的事物中或许透露出新颖的意思。我们看看布之出于麻吧，原料的麻虽然质地并不比布贵重，但经过织布机的加工，布便会焕发出光彩而成为珍贵之物。至于文思以外的细微奥妙的旨意，文辞之外的隐幽委曲的情趣，这些都是语言所不能言明，笔墨不能表达的。达到最精通的境界才能阐明它的奥妙，掌握它的微妙变化之后才能精通它的规律，这好比厨师伊挚不能说出鼎中调味的微妙，巧匠轮扁不能说出运用斧头的规律一样，真是微妙啊！
【原文】
赞曰：神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应①。刻镂声律，萌芽比兴②。结虑司契，垂帷制胜③。
【注释】
①心：感情。理：作品内容。应：反应。
②比兴：《 经》的赋、比、兴写作手法。
③垂帷：垂下帷帐。这句是说，运筹于帐幕中就能克敌制胜，借军事术语来比喻只要能巧妙运用神思，创作定能成功。
【译文】
总结：
神奇的想象靠物象来贯通，思想感情变化所育孕的。外物以它的形貌来打动作家，作家的心用情理作为反应。雕刻描绘各种事物形象，萌芽于那《诗经》的比和兴。运用思虑来构成文章，垂下帷幕发愤构思才能取胜。

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作者: 长风扫天    时间: 2018-2-3 23:33
周振甫解：
《神思》是创作论的第一篇，又是创作总论。它从构思以前的准备工作，讲到构思时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，再到作品写成后的修改等等。这篇是以构思为主，所以又是剖析情理的第一篇。
这篇讲构思，从文思酝酿中的想象讲起。想象飞腾不受时间和空间的限制，可以想象到千年以上、万时以外。这种想象运用到创作构思上，要受到志气的统辖。志是心志，是思想，气是体气，含有各人的个性在内。想象要受思想的统辖，才能够使想象在主题的范围内飞腾，不是胡思乱想。想象会受到体气的影响，即受到个性的影响，因而形成作家个人的风格。
想象既然要受思想的统辖，那末要把想象运用到构思和创作上去，①就得在思想上做些工夫，那工夫就是虚静。虚是不主观，静是不躁动。有了主观成见，就不可能看到外界的真实情况；心情躁动，感情用事，（就）不可能深入细致的考察和思虑。那就妨碍文思、妨碍想象，写不出好作品来。不主观而虚心，不躁动而深思，能够做好构思前的准备工作，即“神与物游”，对外界作了虚心的观察，还要积累学识使知识广博起来，再用理论来衡量，才能丰富自己的文才；要是光有知识而没有自己的理论，不能分清知识的是非，不可能写出好作品来。此外，还要研究自己的经历，把“神与物游”同知识、理论和经历结合起来，对构思有帮助。这样构思前准备工作说，虚静是可取的，就是积学酌理也需要虚静。再说酝酿文思说，有一种作品，作家在经历中有很深的感触，他在产生这种感触以前，也需要虚静，当他弄清事实真相而产生激情，意有所郁结，感情喷薄而出，发愤抒情，但在弄清事实真相时还离不开虚静。
再说，构思从谋篇到写成作品过程中的各个问题，刘勰提出了“规矩虚位，刻镂无形”。当我们接触到外界事物时，各种念头纷然并起，这时还没有一个中心思想，作品内容还没有形成，是空的，是“虚位”、“无形”。在作品内容还没有形成而开始酝酿时，就需要是“规矩”、“刻镂”。这是由于两方面的需要：一是内容的需要。在酝酿 内容的过程中，想象必须在内容规定的规矩内飞腾，这样的想象才能构成文思。二是形式的需要，由于内容要靠形式来表现，所以在酝酿内容的同时也在酝酿形式，要对酝酿中的内容加以形式上的“规矩”、“刻镂”。由于这两方面的需要，所以在内容还未成型，还是“虚位”、“无形”的时候，②也就是在窗帘的酝酿过程中就需要加以“规矩”、“刻镂”了。接着又指出文思和表达问题。当登山观海接触到外界事物时，想象飞腾，各种念头都起来了，这时好像文思泉涌。但是到用文辞来表达时，从想象到文思要打一个折扣，从文思到写成文辞又要打一个折扣。有时想象、文思和文辞三者完全一致，这就能使言辞和想象同样飞腾；及时雨三者相差千里，那末即使有想象，还是构不成文思，写不成作品的。
这里有想象和文思的关系，有文思和表达的关系。③从想象到文思，重要的问题在于打开思路。要是思路受到阻塞，想象就无法飞腾，文思贫乏，写不出东西来。这时就得从“博见”上用功夫，回到前面说的“神与物游”以及积累学识、研究经历上去。④从文思到表达要加强表达能力，善于运用文辞，但陷在辞藻里也不行。总之，要有广博的学识和丰富的经历，才能打开思路，使想象飞腾，医治作品内容的贫乏。还要善于表达，使想象、文思和文辞密切结合起来。在这里作者又对创作的快慢提出他的看法。下笔快的“心总要术”，下笔慢的“情饶歧路”。有的“心总要术”，掌握了写作的方法，要写什么容易作出判断，容易下笔。有的对问题看不清楚，狐疑不决，在歧路上彷徨，这就是“情饶歧路”，不容易作出判断，不好下笔了。这里指出认识对写作的重要作用。但张衡的写《两京赋》，左思的写《三都赋》，他们要搜集材料，所以他们花了很长时间，那跟文思的迟速没有关系。
最后修改也很重要。写成的作品，可能在思想内容上有杂乱的毛病，在作品形式上选择不当，都会把巧思新意埋没掉。修改时，要把作品的巧思新意、作品中有光彩的部分都发掘出来，让它得到很好的发展。经过那样的苦心经营，即使新意巧思还是原来的，没有质的变化，也会面目一新（但文章面目也会为之一新）。就像麻布同麻就质地上说都是麻，但两者又显得多么不同啊。

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作者: 长风扫天    时间: 2018-2-3 23:34


牧羊子心得：
根据周振甫上面的讲解，作文过程中涉及四个步骤或内容：志气、想象、文思和文辞。每一步骤都需要遵循一定的要求，以提高其质量和思想性。
内容步骤        志气        想象        文思        文辞
要求              虚静        规矩        博见        多识
效果          客观深入  切题对路  见地明理   达意多采


《老子》中有“致虚极，守静笃”一句，道家的身心修炼也要求“虚静”。古代著名的道士有叫陈致虚，有叫陆修静，可见道教对于“虚静”的重视。中国古代的学问是向内求诸己的，所以所有的学问上升到一定层次之后，就会出现所谓“心法”。例如王阳明的心学，其主要修炼手段也是静坐澄默，心学的所谓“工夫”。古人认为“虚静”是一种不可言说的状态，，百求百应，见仁见智，道家以之修道，儒家以之求中庸，佛家以之求顿悟。作文之道也不例外，刘勰提出作文的心法也是“虚静”，虚静能够生出智慧，能够写出好文章。
其实所谓的“虚静”并非故弄玄虚、高深莫测。如周振甫所讲，虚，就是不主观而虚心，就是无先入之见、无成见、无偏见，实际上就是要求作者要客观。只有虚，事物纳入之后才是百分之百的事物；只有虚，才能真实的反应所见之物。如果先有成见，肯定是不能客观反应所见之物的。因此“虚”就是要求人们客观，只有客观才能更接近真实，实景实事，才有实见实感，有实见实感，行文才会情真议切。静是不躁动，也就是要求人们冷静、平静、沉稳、专注，全神贯注，心无旁骛。实际上就是要求作者在写作时要集中注意力，集中注意力可以使人深入事物内部、找到事物的肯綮，切中肯綮，才能解决问题。这就是创造力的来源。事实上每个人都会有这种体会，你最有创造力的时候，就是自己注意力最集中、思考最深入的时候。
所谓切题对路，就是要根据内心世界的活动选对表述体裁。看到一样事物后，内心有所活动，是感叹美景、是明白道理、是抒发情怀？内心活动不同的基调决定了要选用不同的体裁来表达。这就要求人们准确敏锐地把握自己内心活动。“心之精微，口不能言；言之微妙，书不能文”，这是非常重要的一步，如果自己不能准确地把握自己的内心活动，发而为文就更加不可能了。这要求人们对待外部世界的事物要敏感，对待内心世界的活动要敏锐。
所谓明理见地，就是要在日常阅读中广泛的注意人们对于事物的观点和看法，并且要根据自己的经历和事物的实际情况，看透事物的本质，提出自己独特的主见、主张（如柳宗元《驳复仇议》、吾丘寿王《禁民挟弓弩议》），不能人云亦云。这主要是针对论说性质的文章。
所谓达意多采，包括达意和多采。所谓达意，有两层：第一要清楚地知道自己想要表达什么，知道自己的内心才能有的放矢；第二就是要能够清楚地表达自己内心所想、所思、所欲。对于第一层，如果是命题作文，则就要弄清楚题目，如果是自作文章，则就要把握好自己的感情感想感触，一定要有感而发，不然就是无病呻吟。对于第二层，这就需要就是要在日常阅读中，注意学习表达表述技巧，巧妙地譬喻等，也要吸收他人作品中的精句，能够活用化用，且有新意，这样才能使读文章的人迅速明白文章要旨，让读者一看即明白，一看就懂得，一听就信服。至于文采，现代白话作文，尤其是议论文章，则很少讲究文采了。少量诗歌散文，也只是有“彩”，而不能称之为文采。古代的诗词曲格律和调式数量较少，但是那些诗词曲流传千年，至今大家都能背诵，这就是达意与文采和谐的原因。而现在的歌曲，曲调泛滥，排行榜每月更新，可是到头来能让人记住的又有几支呢？这就是缺乏文采的原因。所以现在作文，能保持逻辑正确、无语法错误就是保持相当的水平了，更不用谈追求文采了。
文思和文辞两项，都要求人们平时大量阅读，遇有好文章甚至要反复阅读直至能够背诵下来。只有这样念兹在兹，才能见景知景，才能触景生情，才能厚积而薄发。

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